哀思花篮012（1对）
丧葬和悼词
中国最早的丧葬礼仪的信仰基础是灵魂不死和祖先崇拜，比较简单、朴素。自从道教发展成熟和佛教传入以后，丧葬礼仪便受到道教、佛教的影响、浸染，无论是观念信仰还是礼俗都增添了新的内容，变得复杂、丰富、奢华起来。 如佛教的"三界观"， "转世再生"观对民间的信仰有着重要影响。所以人们"事死如生"，隆丧厚葬。
佛教的来世观及投胎转世的观念在民回信仰开辟了新的境界。既然死后还可到另一个世界去，可过上更加幸福美满的生活，就无碍隆丧厚葬。所以在六朝时，汉朝的厚葬之风有所改观，但出现了许多佛教文化因素，如文殊菩萨坐骑狮子成为陵寝的镇墓兽，墓葬中雕绘了佛教色彩的莲花、忍冬、三杂、云纹、缠技莲、多枝莲、缠枝牡丹、飞天等图纹。
佛教徒实行火葬，对我国的丧葬也有一定影响。道教是我国的土著宗教，影响及我国传统文化的各个领域。道教对现实生活持虚无主义态度，追求的是长绝不老， 得道成风不重丧葬，主张薄葬。由于道教的理想境界是天堂、神界是所以多实行崖葬、岩葬。这种葬制有许多仙气名称。如曲入跌、仙人山、升真洞、仙蜕岩、摸骨岩、仙岩等。道教对我国冥界地府的观念也起推波助澜的作用。
佛教、道教不仅间接地影响传统丧葬，还直接地浸染着丧葬礼仪。他们直接参加民间的丧葬活动，诵经礼仟，设坛作斋，做度超荐，使旧的丧俗又增添了新约仪俗。由于其交叉作用，相镕相成，给中国的丧礼带来深刻的影响。诵经、设坛作法等，反而对厚葬之风起了摧化作用。
为了表示对死者的哀悼、追悼，人们除了哭丧、吊孝之外，还将这种情思意绪诉诸文字，于是就有了一些特殊的文字样式，如挽联；悼词、课文之类。对联是我国特有的一种文体，用途很广泛。挽联是专用于丧葬的一类，是致哀者送给丧家的，用以缅怀、哀悼。其内容大体是根据死者为生平赞扬死者品行，叙成谊关系，表示哀痛之情。
由于道教对丧葬的影响，挽联中常常透出仙气来，如挽女子写"瑶池添座"、 "驾返瑶池"等词语，以示羽化登天；挽男子则写"蓬岛归真"、 "蓬山鹤史"； "海屋""添筹"一类词句，其意是得道成仙，有的挽联写尽一腔情愫。比如普通为夫挽联： "宝瑟无声弦柱绝，瑶台有月镜奁空。爱国将领蔡镕的艺技小凤仙有挽蔡联，写的情真意切， 字字血泪"万里南天，鹏翼直上扶摇，可堪优患余生，萍水姻缘成一梦；几年北地，燕支自悲沦落．赢得英雄知己，桃花颜色亦千秋。"香凝女士挽其夫廖仲档联质朴而情在言外，不失为一佳联："夫妻思，今世未全来也再；儿女债，两个共负一人完。""江户矢丹城，感君首赞同盟会；轩亭洒碧色，愧我今描侠娠"上下两联点出秋理生平的关键事件， "江户矢丹诚"指1905年明间，秋理经冯自由介绍在东京．(旧称江户)黄兴寓所宣誓加入同盟会，誓词有"矢信矢忠"句； "汗亭洒襄血"劝挖1907年与徐锡膀分别准备皖浙起义，起义失败后于7月15口在绍兴轩亭口被清政府杀害。
挽联也有集本多人敬送的，如青年挽李大韧联： "为革命而奋斗，为革命而洒性，死因无恨；在压迫下虫底在展遁下．呻吟生者何悲。人民群众挽周恩来总理联： "次傲江河；看不尽波涛，涓漓都是人民泪；志华日月，倍无际光陷，浩气长贯神州天"，也有挽两人或多人的挽联，比如左宗棠为挽潘吉斋先生夫好的联， "位涝极品，年过古稀，名德更胎于裁远；生本自天，投仍同日，唱独犹是暮春初。除挽联外，其他种类的哀淖文字很多，现在统称悼词。我国哀悼文字为形成比较早。 在西周时就有读讳定溢制度。 《周礼》八云， "太把作六辞，以通上下亲疏远近，六曰民诀又分两许-、公诧是代表国家的，私讳则是亲友之间私交产物。私诧中最有名的算是曹雪芹替贾宝玉写的"英蓉女儿诧"。哀涂之外还有用久吊文用以凭吊、咏怀，还有吊人吊物之别。
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